الأربعاء، 2 أبريل 2025

الفائزون

            الفائزون..!

من فضل الله وعظيم كرمه على عباده المؤمنين أن عرّفهم الأسباب التي يتحقق لهم بها الفوز  برضوانه ودار كرامته، وبيّنها لهم ودعاهم إليها، وجاءت في مواضع من كتابه،    

 - منها قوله تعالى: {وَمَن یُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَیَخۡشَ ٱللَّهَ وَیَتَّقۡهِ فَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡفَاۤىِٕزُونَ}.

فالفائزون هم:  من تحققت منهم طاعة الله تعالى ، وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم، وخشية الله عز وجل وتقواه.. 


- ومنها قوله تعالى: { أَلَاۤ إِنَّ أَوۡلِیَاۤءَ ٱللَّهِ لَا خَوۡفٌ عَلَیۡهِمۡ وَلَا هُمۡ یَحۡزَنُونَ • ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَكَانُوا۟ یَتَّقُونَ • لَهُمُ ٱلۡبُشۡرَىٰ فِی ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا وَفِی ٱلۡـَٔاخِرَةِۚ لَا تَبۡدِیلَ لِكَلِمَـٰتِ ٱللَّهِۚ ذَ ٰ⁠لِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِیمُ}

والسبب الجالب للفوز العظيم يسير على من يسره الله له وهداه إليه، إنه الإيمان والتقوى. 


- ومنها قوله سبحانه: { إِنَّ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَهُمۡ جَنَّـٰتࣱ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُۚ ذَ ٰ⁠لِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡكَبِیرُ }.

فأعاد ذكر الإيمان هنا كما بينه أولاً بأنه تقواه وخشيته ، وأضاف إليه عمل الصالحات..

فمن جمع بين الإيمان والعمل الصالح تحقق له الفوز الكبير!

ففي هذه الآيات ذكرى وبشرى. للمتقين.. يقول الله سبحانه : 

{ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَقُولُوا۟ قَوۡلࣰا سَدِیدࣰا • یُصۡلِحۡ لَكُمۡ أَعۡمَـٰلَكُمۡ وَیَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡۗ وَمَن یُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدۡ فَازَ فَوۡزًا عَظِیمًا }.

اللهم إنا نسألك أن تجعلنا جميعاً منهم، ياذا الجلال والإكرام. 

—--

١٤٤٦/١٠/٥


الاثنين، 31 مارس 2025

إعذار وإنذار

            إعذار وإنذار

  - قال الله تعالى:{ أَوَلَمۡ یَهۡدِ لِلَّذِینَ یَرِثُونَ ٱلۡأَرۡضَ مِنۢ بَعۡدِ أَهۡلِهَاۤ أَن لَّوۡ نَشَاۤءُ أَصَبۡنَـٰهُم بِذُنُوبِهِمۡۚ وَنَطۡبَعُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ فَهُمۡ لَا یَسۡمَعُونَ} [سورة الأَعۡرَافِ: ١٠٠]

- وقال عز وجل: { أَفَلَمۡ یَهۡدِ لَهُمۡ كَمۡ أَهۡلَكۡنَا قَبۡلَهُم مِّنَ ٱلۡقُرُونِ یَمۡشُونَ فِی مَسَـٰكِنِهِمۡۚ إِنَّ فِی ذَ ٰ⁠لِكَ لَـَٔایَـٰتࣲ لِّأُو۟لِی ٱلنُّهَىٰ }. [سورة طه: ١٢٨]

-وقال سبحانه: { أَوَلَمۡ یَهۡدِ لَهُمۡ كَمۡ أَهۡلَكۡنَا مِن قَبۡلِهِم مِّنَ ٱلۡقُرُونِ یَمۡشُونَ فِی مَسَـٰكِنِهِمۡۚ إِنَّ فِی ذَ ٰ⁠لِكَ لَـَٔایَـٰتٍۚ أَفَلَا یَسۡمَعُونَ }[سُورَةُ السَّجۡدَةِ: ٢٦]


    

  معنى قول الله تعالى: 

{ أَوَلَمۡ یَهۡدِ} أي:  ألم يتبيّن لهم. 

١- قال الطبري رحمه الله: 

" قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: "الهُدى"، البيان الذي بُعث هاديًا لهم، مبيِّنًا لهم حتى يعرفوا. لولا البيان لم يعرفُوا.".

( جامع البيان: ١٠،٩/٩ -.ط ، الحلبي ) 


٢- وقال ابن كثير رحمه الله:

 " قَالَ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، فِي قَوْلِهِ: ﴿أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الأرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا﴾ أَوَ لَمْ نُبَيًن، وَكَذَا قَالَ مُجَاهِدٌ وَالسُّدِّيُّ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ". 

(تفسير القرآن العظيم: ٤٤٧/٣ - ط،الشعب) 


٣- قال ابن عطية رحمه الله: 

"{أَوَلَمْ يَهْدِ}"أي: يُبَيِّنُ ويُوَضِّحُ،  قالَ ابْنُ عَبّاسٍ، ومُجاهِدٌ، وابْنُ زَيْدٍ: و"يَهْدِي" مَعْناهُ: يَتَبَيَّنُ.

 وهَذِه آيَةُ وعِيدٍ،

 أيْ: ألَمْ يَظْهَرْ لِوارِثِي الأرْضِ بَعْدَ أُولَئِكَ الَّذِينَ تَقَدَّمَ ذِكْرُهم وما حَلَّ بِهِمْ أنّا نَقْدِرُ لَوْ شِئْنا أنْ نُصِيبَهم إصابَةَ إهْلاكٍ بِسَبَبِ مَعاصِيهِمْ كَما فُعِلَ بِمَن تَقَدَّمَ".

( المحرر الوجيز:٣٣٨/٣ -ط. قطر )


فمن رحمة الله تعالى بعباده أن بيّن لهم حقه عليهم، ودعاهم إليه، ويسر لهم سبيله، ووعدهم رضاه وجنته. 

وحذرهم مع ذلك الإعراض عنه، وتوعدهم بعقوبته وعذابه.. 

وبيّن لهم الآيات وقص عليهم الأمثال ليعتبروا بما حل بالسابقين.

فهذا إعذار وإنذار تكرر في ثلاثة مواضع من القرآن..

 فهل بقيت للعصاة والمكذبين من حجة أو علة يتعللون بها .!؟


فائدة عن أداة الجزم: ( لم) .  

لم، أداة تجزم الفعل المضارع، فإذا سبقتها همزة الاستفهام، وقد تصاحبها الواو كما هنا، قلبته إلى ماضٍ، وصار المراد، التقرير والتوبيخ، والإنكار. 

 وقد يرد هذا كثيراً فمنه قوله تعالى: {أولم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقاً..}، وقوله تعالى: {أو لم نعمركم مايتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير.. } .

----

٢/ شوال/١٤٤٦

الأحد، 23 مارس 2025

فمن أظلم ممن كذّب بآيات الله وصدف عنها

  {فمن أظلم ممن كذّب بآيات الله وصدف عنها} . 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.. 

الحمد لله الذي بيّن معالم الهدى، وأوضح  سبيل الرشد ، وأبدى  في البيان وأعاد، وكرر ذلك في مواضع عديدة من كتابه رحمةً بالعباد، فمن ذلك قوله سبحانه:{ قُلۡ أَرَءَیۡتُمۡ إِنۡ أَخَذَ ٱللَّهُ سَمۡعَكُمۡ وَأَبۡصَـٰرَكُمۡ وَخَتَمَ عَلَىٰ قُلُوبِكُم مَّنۡ إِلَـٰهٌ غَیۡرُ ٱللَّهِ یَأۡتِیكُم بِهِۗ ٱنظُرۡ كَیۡفَ نُصَرِّفُ ٱلۡـَٔایَـٰتِ ثُمَّ هُمۡ یَصۡدِفُونَ} (الآية٤٦ من سورة الأنعام) 

ثم قال تعالى في آخر السورة:{..فَقَدۡ جَاۤءَكُم بَیِّنَةࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ وَهُدࣰى وَرَحۡمَةࣱۚ فَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن كَذَّبَ بِـَٔایَـٰتِ ٱللَّهِ وَصَدَفَ عَنۡهَاۗ سَنَجۡزِی ٱلَّذِینَ یَصۡدِفُونَ عَنۡ ءَایَـٰتِنَا سُوۤءَ ٱلۡعَذَابِ بِمَا كَانُوا۟ یَصۡدِفُونَ (١٥٧)}.

وهذه الآية الكريمة جاءت بعد الآية التي أمر الله فيها باتباع صراطه المستقيم..، وما بعدها من الآيات، في قوله تعالى: {وَأَنَّ هَـٰذَا صِرَ ٰ⁠طِی مُسۡتَقِیمࣰا فَٱتَّبِعُوهُۖ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمۡ عَن سَبِیلِهِۦۚ ذَ ٰ⁠لِكُمۡ وَصَّاكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ • ثُمَّ ءَاتَیۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَـٰبَ تَمَامًا عَلَى ٱلَّذِیۤ أَحۡسَنَ وَتَفۡصِیلࣰا لِّكُلِّ شَیۡءࣲ وَهُدࣰى وَرَحۡمَةࣰ لَّعَلَّهُم بِلِقَاۤءِ رَبِّهِمۡ یُؤۡمِنُونَ • وَهَـٰذَا كِتَـٰبٌ أَنزَلۡنَـٰهُ مُبَارَكࣱ فَٱتَّبِعُوهُ وَٱتَّقُوا۟ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ • أَن تَقُولُوۤا۟ إِنَّمَاۤ أُنزِلَ ٱلۡكِتَـٰبُ عَلَىٰ طَاۤئِفَتَیۡنِ مِن قَبۡلِنَا وَإِن كُنَّا عَن دِرَاسَتِهِمۡ لَغَـٰفِلِینَ • أَوۡ تَقُولُوا۟ لَوۡ أَنَّاۤ أُنزِلَ عَلَیۡنَا ٱلۡكِتَـٰبُ لَكُنَّاۤ أَهۡدَىٰ مِنۡهُمۡۚ فَقَدۡ جَاۤءَكُم بَیِّنَةࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ وَهُدࣰى وَرَحۡمَةࣱۚ فَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن كَذَّبَ بِـَٔایَـٰتِ ٱللَّهِ وَصَدَفَ عَنۡهَاۗ سَنَجۡزِی ٱلَّذِینَ یَصۡدِفُونَ عَنۡ ءَایَـٰتِنَا سُوۤءَ ٱلۡعَذَابِ بِمَا كَانُوا۟ یَصۡدِفُونَ }

قال  ابن كثير رحمه الله:" أي: ثم هم مع هذا البيان يَصْدِفُونَ، أي: يُعرضون عن الحقِّ، ويصدّون الناسَ عن اتِّباعه". (١)

فالتكذيب بآيات الله عز وجل والصد عنها جريمة منكرة يستوجب فاعلها أشد العقاب. 

لذلك يجب الحذر من وسائل وطرق الصد عن دين الله، والبعد عنها، سواءً ما كان منها في تزيين الباطل، أو في التحذير من الحق أو تنفير الناس منه، أو تهديد أتباعه،  يقول الله تعالى مبيناً عِظم ذلك وسوء عاقبته: {فَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن كَذَّبَ بِـَٔایَـٰتِ ٱللَّهِ وَصَدَفَ عَنۡهَاۗ سَنَجۡزِی ٱلَّذِینَ یَصۡدِفُونَ عَنۡ ءَایَـٰتِنَا سُوۤءَ ٱلۡعَذَابِ بِمَا كَانُوا۟ یَصۡدِفُونَ }، أي:  لا أحد أشد ظلماً وجرماً ممن جمع بين التكذيب بآيات الله تعالى والصد عنها، فهذا الصنف من الناس."مَائِلُونَ مُعْرِضُونَ عَنِ الحجج والدلالات".(٢) استكبارا وعناداً منهم. وهم مع ذلك الإعراض يصدون الناس عن آيات الله ويضلونهم، فجمعوا بين الضلال في أنفسهم  وإضلال غيرهم. قال عنهم الله سبحانه وتعالى:{سَنَجۡزِی ٱلَّذِینَ یَصۡدِفُونَ عَنۡ ءَایَـٰتِنَا سُوۤءَ ٱلۡعَذَابِ بِمَا كَانُوا۟ یَصۡدِفُونَ}أي: سنجزي هؤلاء المكذبين المضلين سوء العذاب في الدنيا بالذلة والخزي، وفي الآخرة بالعذاب الشديد  بسبب إعراضهم و صدهم و تكذيبهم بآيات الله.. 

قال ابن عطية رحمه الله: "ولما تقرر أن البينة قد جاءت والحجة قد قامت حسُن بعد ذلك أن يقع التقرير بقوله فمن أشد ظلماً ممن كذّب بهذه الآيات البينات، {وصدف} معناه:  حاد وزاغ وأعرض".(٣)

فكلمة (صدفَ): أي أعرض إعراضاً شديدًا .

وإنّ من معاني (الصدف) في اللغة، الجبل، فكما أن الجبل منيع شديد الصلابة فكذلك حال هؤلاء في الإعراض والصد عن سبيل الله.

وهذا دأبهم على مر الأزمان وتعاقب الأمم، فتأمل هذه الآيات وما قصه الله علينا فيها من أنواع الصد عن دين الله، وتنفير الناس عنه، قال تعالى:{ وَقَالَ ٱلَّذِینَ كَفَرُوۤا۟ إِنۡ هَـٰذَاۤ إِلَّاۤ إِفۡكٌ ٱفۡتَرَىٰهُ وَأَعَانَهُۥ عَلَیۡهِ قَوۡمٌ ءَاخَرُونَۖ فَقَدۡ جَاۤءُو ظُلۡمࣰا وَزُورࣰا • وَقَالُوۤا۟ أَسَـٰطِیرُ ٱلۡأَوَّلِینَ ٱكۡتَتَبَهَا فَهِیَ تُمۡلَىٰ عَلَیۡهِ بُكۡرَةࣰ وَأَصِیلࣰا • قُلۡ أَنزَلَهُ ٱلَّذِی یَعۡلَمُ ٱلسِّرَّ فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِۚ إِنَّهُۥ كَانَ غَفُورࣰا رَّحِیمࣰا • وَقَالُوا۟ مَالِ هَـٰذَا ٱلرَّسُولِ یَأۡكُلُ ٱلطَّعَامَ وَیَمۡشِی فِی ٱلۡأَسۡوَاقِ لَوۡلَاۤ أُنزِلَ إِلَیۡهِ مَلَكࣱ فَیَكُونَ مَعَهُۥ نَذِیرًا • أَوۡ یُلۡقَىٰۤ إِلَیۡهِ كَنزٌ أَوۡ تَكُونُ لَهُۥ جَنَّةࣱ یَأۡكُلُ مِنۡهَاۚ وَقَالَ ٱلظَّـٰلِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلࣰا مَّسۡحُورًا  }.

فزعموا أن الوحي المنزّل على النبي صلى الله عليه وسلم كذب وافتراء، حصل بمعاونة غيره. 

و إمعانا في العناد قالوا بأنه أساطير وأقاويل ، ثم تطاولوا وعابوا النبي صلى الله عليه وسلم بالمشي في الأسواق لطلب الرزق. ثم اقترحوا أن يكون معه ملك يصدق قوله، أو أن يكون  له كنز من مال ..وآخر ما افتروه اتهامه بأنه ساحر..!

فكلما أبرموا أمراً نقضوه لعلمهم أنه باطل.! قال الله تعالى: {وماكيد الكافرين إلا في ضلال}.

وكلما تعلقوا بحبل من مكائدهم انقطع بهم في ظلمات الكفر. 

ومن مواقفهم في الصد عن الحق.. ما أخبر الله عنهم في قوله عز وجل: { وَقَالَ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ لَا تَسۡمَعُوا۟ لِهَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ وَٱلۡغَوۡا۟ فِیهِ لَعَلَّكُمۡ تَغۡلِبُونَ }.

فكم هي صور عنادهم وتكذيبهم، والإعراض عن الحق، ورميه بالأباطيل وإضلال الناس عنه. 

فمن ذلك أيضاً ماجاء عنهم في قول الله سبحانه: { وَإِذَا تُتۡلَىٰ عَلَیۡهِمۡ ءَایَـٰتُنَا بَیِّنَـٰتࣲ قَالُوا۟ مَا هَـٰذَاۤ إِلَّا رَجُلࣱ یُرِیدُ أَن یَصُدَّكُمۡ عَمَّا كَانَ یَعۡبُدُ ءَابَاۤؤُكُمۡ وَقَالُوا۟ مَا هَـٰذَاۤ إِلَّاۤ إِفۡكࣱ مُّفۡتَرࣰىۚ وَقَالَ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ لِلۡحَقِّ لَمَّا جَاۤءَهُمۡ إِنۡ هَـٰذَاۤ إِلَّا سِحۡرࣱ مُّبِینࣱ }..

ومن الوعيد على مواقفهم في الصد عن سبيل الله  يقول تعالى:{وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِـَٔایَـٰتِ رَبِّهِۦ ثُمَّ أَعۡرَضَ عَنۡهَاۤۚ إِنَّا مِنَ ٱلۡمُجۡرِمِینَ مُنتَقِمُونَ}، ويقول سبحانه:

{إِنَّ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ وَصَدُّوا۟ عَن سَبِیلِ ٱللَّهِ وَشَاۤقُّوا۟ ٱلرَّسُولَ مِنۢ بَعۡدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمُ ٱلۡهُدَىٰ لَن یَضُرُّوا۟ ٱللَّهَ شَیۡـࣰٔا وَسَیُحۡبِطُ أَعۡمَـٰلَهُمۡ}.

فانقطعت الأعذار، وحق عليهم العذاب، قال الله تعالى:{ وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِـَٔایَـٰتِ رَبِّهِۦ ثُمَّ أَعۡرَضَ عَنۡهَاۤۚ إِنَّا مِنَ ٱلۡمُجۡرِمِینَ مُنتَقِمُونَ}، وقال سبحانه:{وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا لِلنَّاسِ فِی هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ مِن كُلِّ مَثَلࣲ فَأَبَىٰۤ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ إِلَّا كُفُورࣰا }. وقال عز وجل: {وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا أَوۡ كَذَّبَ بِٱلۡحَقِّ لَمَّا جَاۤءَهُۥۤۚ أَلَیۡسَ فِی جَهَنَّمَ مَثۡوࣰى لِّلۡكَـٰفِرِینَ}.

ثم استثني الله أولياءه من ذلك ونوّه بهم، ووعدهم الهدى ومعيته لهم فقال سبحانه: {وَٱلَّذِینَ جَـٰهَدُوا۟ فِینَا لَنَهۡدِیَنَّهُمۡ سُبُلَنَاۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَمَعَ ٱلۡمُحۡسِنِینَ}.

اللهم اهدنا للحق، وسددنا وثبتنا عليه، فأنت ولي ذلك والقادر عليه.. 

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله. 

٢٤/ رمضان/١٤٤٦

___________________

١- تفسير القرآن العظيم: ٤٠/٦

٢- الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ٤٢٨/٦

٣- المحرر الوجيز: ١٧٧/٤


السبت، 15 مارس 2025

إنّ ربكم لرءوف رحيم

           إنّ ربكم لرءوف رحيم

يقول الله سبحانه { یَوۡمَ تَجِدُ كُلُّ نَفۡسࣲ مَّا عَمِلَتۡ مِنۡ خَیۡرࣲ مُّحۡضَرࣰا وَمَا عَمِلَتۡ مِن سُوۤءࣲ تَوَدُّ لَوۡ أَنَّ بَیۡنَهَا وَبَیۡنَهُۥۤ أَمَدَۢا بَعِیدࣰاۗ وَیُحَذِّرُكُمُ ٱللَّهُ نَفۡسَهُۥۗ وَٱللَّهُ رَءُوفُۢ بِٱلۡعِبَادِ}. 

في هذه الآية الإخبار عن إحصاء الأعمال والمجازاة عليها. 

ومعاينة الجزاء حيث يوفّى صاحب العمل الصالح ثوابه. ويلقى عامل السوء جزاءه. 

وتحذير الله تعالى عباده يحمل في طياته الرأفة والرحمة تطميناً وتأنيساً لهم. 

ففي التذكير بالرأفة دعوة للتعرض لها، وتشويق النفوس لسلوك الطريق الموصل إليها. 

 ويقول الله عز وجل : {أَفَأَمِنَ ٱلَّذِینَ مَكَرُوا۟ ٱلسَّیِّـَٔاتِ أَن یَخۡسِفَ ٱللَّهُ بِهِمُ ٱلۡأَرۡضَ أَوۡ یَأۡتِیَهُمُ ٱلۡعَذَابُ مِنۡ حَیۡثُ لَا یَشۡعُرُونَ • أَوۡ یَأۡخُذَهُمۡ فِی تَقَلُّبِهِمۡ فَمَا هُم بِمُعۡجِزِینَ • أَوۡ یَأۡخُذَهُمۡ عَلَىٰ تَخَوُّفࣲ فَإِنَّ رَبَّكُمۡ لَرَءُوفࣱ رَّحِیمٌ }.

فكذلك هاهنا بعد تهديد العصاة وتخويفهم نزول العذاب زجرهم الله تعالى عما هم فيه من التكذيب، وفتح لهم باب النجاة والرجاء فجمع لهم الرأفة والرحمة. 

قال تعالى عن خيرته من هذه الأمة ممتناً توبته عليهم وأنه بهم رءوف رحيم:{لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ}.

والرأفة أعلى منازل الرحمة.

فوصف تعالى نفسه بذلك في غير ما آية فقال سبحانه: { إنّ ربكم لرءوف رحيم}.وقال:{ والله رءوف بالعباد}.

وقال عز وجل في التذكير ببعض نعمه داعياً إلى التفكر والاعتبار: { أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِی ٱلۡأَرۡضِ وَٱلۡفُلۡكَ تَجۡرِی فِی ٱلۡبَحۡرِ بِأَمۡرِهِۦ وَیُمۡسِكُ ٱلسَّمَاۤءَ أَن تَقَعَ عَلَى ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦۤۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ لَرَءُوفࣱ رَّحِیمࣱ }. فهنا يذكّر تعالى بآثار رحمته لتقوية بواعث الرغبة والرهبة في قلوب عباده.  

 وذلك كثير في آيات القرآن مما فيه الجمع بين الوعد والوعيد والخوف والرجاء كقوله سبحانه وتعالى:         { نَبِّئۡ عِبَادِیۤ أَنِّیۤ أَنَا ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِیمُ • وَأَنَّ عَذَابِی هُوَ ٱلۡعَذَابُ ٱلۡأَلِیمُ }. وقوله تعالى:{مَن جَاۤءَ بِٱلۡحَسَنَةِ فَلَهُۥ عَشۡرُ أَمۡثَالِهَاۖ وَمَن جَاۤءَ بِٱلسَّیِّئَةِ فَلَا یُجۡزَىٰۤ إِلَّا مِثۡلَهَا وَهُمۡ لَا یُظۡلَمُونَ }،

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إن ربكم رحيم، من همّ بحسنة فلم يعملها كُتبت له حسنة، فإن عملها كُتب له عشراً  إِلى سبعمائة ضعف إِلى أضعاف كثيرةٍ، ومن همّ بسيئة فلم يعملها  كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت واحدة، أَو يمحوها. ولا يهلك على الله إلا هالك". ( أحمد والدارمي) 

فالتذكير  برحمة الله ورأفته بعباده يبعث الطمأنينة في القلوب فيزداد شوقها لتقوى الله وطاعته، وليجدد  فيها الإخلاص والرضا، ويقوي الرجاء  والحياء منه تعالى. 

ولتقابل منّة الله عليهم بالمغفرة والرحمة بتقواه ودوام شكره وحمده تعالى. 

—--

١٤/ رمضان/١٤٤٦


الأحد، 9 مارس 2025

ما أصاب من مصيبة..

        

ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله..

        

من الذي لم تصبه الضراء..؟

من ذا الذي سلِم من الابتلاء.. ؟!

 ...

- آدم عليه السلام عاش في الجنة، فهل دام له ذلك..؟

أُخرِج منها إلى دار التعب والفناء.. 

-وخليل الرحمن إبراهيم صلى الله عليه وسلم ألقاه في النار قومه وأبوه معهم..!! 

ثم أُمر بذبح فلذة كبده..!

-ويعقوب عليه السلام فقد ابنه يوسف زمنا طويلاً ..ولم يكن ذلك لمرض ولا أسر أو قتل في حرب، كلا!  إنما إخوته من فعل ذلك.. 

-وأصاب أيوب عليه السلام من الضر مالا يُحتمل..

-ويونس عليه السلام التقمه الحوت وعبر به ظلمات البحار.. 

-ومحمد صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق ناله من الأذى  والتكذيب أمراً عظيماً، وعزم قومه على قتله، فخرِج من بلده مطارداً..

كل هؤلاء الأخيار وغيرهم كثير عانوا من الضر والشدائد ما يعجز عنه الواصف.. 

فصبروا على ما أصابهم، وشكروا ربهم على ما آتاهم من الأجر والفضل. فهو القائل سبحانه: {وَلَنَبۡلُوَنَّكُم بِشَیۡءࣲ مِّنَ ٱلۡخَوۡفِ وَٱلۡجُوعِ وَنَقۡصࣲ مِّنَ ٱلۡأَمۡوَ ٰ⁠لِ وَٱلۡأَنفُسِ وَٱلثَّمَرَ ٰ⁠تِۗ وَبَشِّرِ ٱلصَّـٰبِرِینَ • ٱلَّذِینَ إِذَاۤ أَصَـٰبَتۡهُم مُّصِیبَةࣱ قَالُوۤا۟ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّاۤ إِلَیۡهِ رَ ٰ⁠جِعُونَ • أُو۟لَـٰۤئكَ عَلَیۡهِمۡ صَلَوَ ٰ⁠تࣱ مِّن رَّبِّهِمۡ وَرَحۡمَةࣱۖ وَأُو۟لَـٰۤئكَ هُمُ ٱلۡمُهۡتَدُونَ }

 أيها المبتلى! 

تدبّر قول الله تعالى: {مَاۤ أَصَابَ مِن مُّصِیبَةٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ وَمَن یُؤۡمِنۢ بِٱللَّهِ یَهۡدِ قَلۡبَهُۥۚ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمࣱ}.

فتذكر من أصابهم البلاء قبلك و تأسّى بهم ، واصبر، ولا تجزع. 

فكل شدة ستنجلي، وكل همٍّ سيزول ، وسيكشف الله كل كربة. 

واعلم أنه إذا سلِم لك دينك فكل بلاءٍ بعده يهون.

فادع الله دعاء راجٍ واثق باستجابة الله، فما خاب من دعاه.        

١٤٤٦/٥/١٦


الأربعاء، 5 مارس 2025

عيسى ويحيى عليهما السلام

      عيسى ويحيى عليهما السلام. 

الحمد والصلاة والسلام على رسول الله.. 

وبعد. 

فقصة مولد يحيى عليه السلام. كالمقدمة لقصة مولد عيسى ابن مريم عليه السلام. 

عندما دعا زكريا عليه السلام ربه أن يهب له ولداً فاستجاب الله دعاءه ، مع كبر سنه ويأس امرأته.. كما أخبر تعالى عنه في سورة مريم: 

{قَالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ ٱلۡعَظۡمُ مِنِّی وَٱشۡتَعَلَ ٱلرَّأۡسُ شَیۡبࣰا وَلَمۡ أَكُنۢ بِدُعَاۤىِٕكَ رَبِّ شَقِیࣰّا • وَإِنِّی خِفۡتُ ٱلۡمَوَ ٰ⁠لِیَ مِن وَرَاۤءِی وَكَانَتِ ٱمۡرَأَتِی عَاقِرࣰا فَهَبۡ لِی مِن لَّدُنكَ وَلِیࣰّا • یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنۡ ءَالِ یَعۡقُوبَۖ وَٱجۡعَلۡهُ رَبِّ رَضِیࣰّا • یَـٰزَكَرِیَّاۤ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَـٰمٍ ٱسۡمُهُۥ یَحۡیَىٰ لَمۡ نَجۡعَل لَّهُۥ مِن قَبۡلُ سَمِیࣰّا }

فعجب لذلك زكريا مع كونه في حال يندر أن يكون له ولد ، { قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ یَكُونُ لِی غُلَـٰمࣱ وَكَانَتِ ٱمۡرَأَتِی عَاقِرࣰا وَقَدۡ بَلَغۡتُ مِنَ ٱلۡكِبَرِ عِتِیࣰّا }

فكان الجواب تذكيرًا بقدرة الله على كل شيء { قَالَ كَذَ ٰ⁠لِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنࣱ وَقَدۡ خَلَقۡتُكَ مِن قَبۡلُ وَلَمۡ تَكُ شَیۡـࣰٔا } 

فأنعم الله على زكريا عليه السلام بيحيى وجعله نبياً.

ثم عقّب عز وجل بعد ذلك بذكر ما هو أعجب من ذلك ألا وهو قصة مريم وولادة عيسى عليه السلام من أم بلا أب. فقال سبحانه:

{وَٱذۡكُرۡ فِی ٱلۡكِتَـٰبِ مَرۡیَمَ إِذِ ٱنتَبَذَتۡ مِنۡ أَهۡلِهَا مَكَانࣰا شَرۡقِیࣰّا • فَٱتَّخَذَتۡ مِن دُونِهِمۡ حِجَابࣰا فَأَرۡسَلۡنَاۤ إِلَیۡهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرࣰا سَوِیࣰّا • قَالَتۡ إِنِّیۤ أَعُوذُ بِٱلرَّحۡمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِیࣰّا • قَالَ إِنَّمَاۤ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَـٰمࣰا زَكِیࣰّا • قَالَتۡ أَنَّىٰ یَكُونُ لِی غُلَـٰمࣱ وَلَمۡ یَمۡسَسۡنِی بَشَرࣱ وَلَمۡ أَكُ بَغِیࣰّا }

فاستغربت مريم  وجود ولد منها مع عفافها وهي ليست بذات زوج، فكان الجواب{ قَالَ كَذَ ٰ⁠لِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنࣱۖ وَلِنَجۡعَلَهُۥۤ ءَایَةࣰ لِّلنَّاسِ وَرَحۡمَةࣰ مِّنَّاۚ وَكَانَ أَمۡرࣰا مَّقۡضِیࣰّا }

ففي صدر السورة كان حديث الآيات عن إيجاد يحيى من أبٍ قد وهن العظم منه وبلغ من الكبر عتياً، ومن أمٍ عاقر، وفي ذلك دليل على قدرة الله تعالى ، وكأن في ذلك توطئةً لآية أكبر وأعظم منها، ألا وهي وجود ولد من أم بغير أب، فكان عيسى عليه السلام نبياً ورسولاً .

وكان هذا من التدرج في التدليل على القدرة بالعجيب إلى الأعجب منه،  وبالعظيم من الآيات إلى الأعظم منه، ليعلم المؤمن علم اليقين أنّ الله قادر على كل شيء لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء، كما قال سبحانه: { إِنَّمَا قَوۡلُنَا لِشَیۡءٍ إِذَاۤ أَرَدۡنَـٰهُ أَن نَّقُولَ لَهُۥ كُن فَیَكُونُ }.

 وهو أيضاً من الترقي في الاستدلال من الأدنى إلى الأعلى.. 

ومن العجائب أيضاً في هذه القصة أنّ أحداثها جرت في زمن واحد ، وأن يحيى وعيسى ابنا الخالة. وشهد أحداثها طائفة من بني إسرائيل. وأرسل إليهم يحيى وعيسى عليهما السلام.. 

وقد ذكر الله هذه القصة العجيبة أيضا في سياق واحد في سورة آل عمران فقال تعالى: { هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِیَّا رَبَّهُۥۖ قَالَ رَبِّ هَبۡ لِی مِن لَّدُنكَ ذُرِّیَّةࣰ طَیِّبَةًۖ إِنَّكَ سَمِیعُ ٱلدُّعَاۤءِ • فَنَادَتۡهُ ٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةُ وَهُوَ قَاۤىِٕمࣱ یُصَلِّی فِی ٱلۡمِحۡرَابِ أَنَّ ٱللَّهَ یُبَشِّرُكَ بِیَحۡیَىٰ مُصَدِّقَۢا بِكَلِمَةࣲ مِّنَ ٱللَّهِ وَسَیِّدࣰا وَحَصُورࣰا وَنَبِیࣰّا مِّنَ ٱلصَّـٰلِحِینَ • قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ یَكُونُ لِی غُلَـٰمࣱ وَقَدۡ بَلَغَنِیَ ٱلۡكِبَرُ وَٱمۡرَأَتِی عَاقِرࣱۖ قَالَ كَذَ ٰ⁠لِكَ ٱللَّهُ یَفۡعَلُ مَا یَشَاۤءُ • قَالَ رَبِّ ٱجۡعَل لِّیۤ ءَایَةࣰۖ قَالَ ءَایَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَـٰثَةَ أَیَّامٍ إِلَّا رَمۡزࣰاۗ وَٱذۡكُر رَّبَّكَ كَثِیرࣰا وَسَبِّحۡ بِٱلۡعَشِیِّ وَٱلۡإِبۡكَـٰرِ • وَإِذۡ قَالَتِ ٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةُ یَـٰمَرۡیَمُ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰكِ وَطَهَّرَكِ وَٱصۡطَفَىٰكِ عَلَىٰ نِسَاۤءِ ٱلۡعَـٰلَمِینَ •  یَـٰمَرۡیَمُ ٱقۡنُتِی لِرَبِّكِ وَٱسۡجُدِی وَٱرۡكَعِی مَعَ ٱلرَّ ٰ⁠كِعِینَ • ذَ ٰ⁠لِكَ مِنۡ أَنۢبَاۤءِ ٱلۡغَیۡبِ نُوحِیهِ إِلَیۡكَۚ وَمَا كُنتَ لَدَیۡهِمۡ إِذۡ یُلۡقُونَ أَقۡلَـٰمَهُمۡ أَیُّهُمۡ یَكۡفُلُ مَرۡیَمَ وَمَا كُنتَ لَدَیۡهِمۡ إِذۡ یَخۡتَصِمُونَ •  إِذۡ قَالَتِ ٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةُ یَـٰمَرۡیَمُ إِنَّ ٱللَّهَ یُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةࣲ مِّنۡهُ ٱسۡمُهُ ٱلۡمَسِیحُ عِیسَى ٱبۡنُ مَرۡیَمَ وَجِیهࣰا فِی ٱلدُّنۡیَا وَٱلۡـَٔاخِرَةِ وَمِنَ ٱلۡمُقَرَّبِینَ • وَیُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ فِی ٱلۡمَهۡدِ وَكَهۡلࣰا وَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِینَ • قَالَتۡ رَبِّ أَنَّىٰ یَكُونُ لِی وَلَدࣱ وَلَمۡ یَمۡسَسۡنِی بَشَرࣱۖ قَالَ كَذَ ٰ⁠لِكِ ٱللَّهُ یَخۡلُقُ مَا یَشَاۤءُۚ إِذَا قَضَىٰۤ أَمۡرࣰا فَإِنَّمَا یَقُولُ لَهُۥ كُن فَیَكُونُ }.

فإن رأي الناس في خلْقِ عيسى من أم بلا أب عجباً فإن أعجب منه  خلق آدم عليه السلام من تراب، قال الله عز وجل: { إِنَّ مَثَلَ عِیسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَۖ خَلَقَهُۥ مِن تُرَابࣲ ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَیَكُونُ } فخلقُ عيسى من أم في القدرة عند الله كخلق آدم من تراب كله هين، قال تعالى: { أَوَلَمۡ یَرَوۡا۟ كَیۡفَ یُبۡدِئُ ٱللَّهُ ٱلۡخَلۡقَ ثُمَّ یُعِیدُهُۥۤۚ إِنَّ ذَ ٰ⁠لِكَ عَلَى ٱللَّهِ یَسِیرࣱ } وقال سبحانه:{ لَخَلۡقُ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِ أَكۡبَرُ مِنۡ خَلۡقِ ٱلنَّاسِ وَلَـٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا یَعۡلَمُونَ }.

•  ففي ذلك من دلائل قدرة الله تعالى وعظيم فضله على خلقه ما يدعوهم إلى تقواه وطاعته. 

• وفيه  تذكير بعناية الله بأنبيائه ورسله وعباده الصالحين حين استجاب دعاء نبيه زكريا عليه السلام ورزَقه الولد عند ضعفه وكبر سنه. 

 • وما حصل لمريم في صغرها من لطف الله وإكرامه لها، ثم خلق منها نبيه ورسوله عيسى عليه السلام، وما حصل لها من الكرامات في ذلك.. 

 والله أعلم ..

هذا ما فهمته من سياق الآيات وارتباط القصتين والتشابه بينهما. 

 اللهم ما كان حقاً فمنك وبك، ولك الحمد، وما كان خطأً فإني أستغفرك وأتوب إليك.

—-

٤/ رمضان/١٤٤٦




الأحد، 2 مارس 2025

وبشّر المخبتين

              وبشّر المخبتين

معنى الإخبات، وصفات المخبتين.. 

الإخبات: 

تعريف السلف له بأنه:

 الإطمئنان، والتواضع والخشوع والخضوع لله، والوجل والخشية والإشفاق من عذاب الله ..

وتعدد هذه المعاني يشير إلى مكانة الإخبات وشرفة ..

ولذا جاءت صفات المخبتين -جعلنا الله جميعاً منهم-حول هده المعاني الجليلة مما يدل على أهميته وفضله ..

فمن ذلك قول الله عز وجل:{ إِنَّ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَأَخۡبَتُوۤا۟ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ أُو۟لَـٰۤئكَ أَصۡحَـٰبُ ٱلۡجَنَّةِۖ هُمۡ فِیهَا خَـٰلِدُونَ }.

فقدّم وصفهم بالإيمان وعمل الصالحات، ثم عطف عليه الإخبات، وكأن في ذلك - والله أعلم- إشارة ودليل على أنه لا يحصل الإخبات إلا ممن آمن وعمل صالحاً.

فلتحقق هذه الأوصاف فيهم وعدهم الله تعالى  الجنة والخلود فيها فقال عز وجل: {.. وَبَشِّرِ ٱلۡمُخۡبِتِینَ • ٱلَّذِینَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتۡ قُلُوبُهُمۡ وَٱلصَّـٰبِرِینَ عَلَىٰ مَاۤ أَصَابَهُمۡ وَٱلۡمُقِیمِی ٱلصَّلَوٰةِ وَمِمَّا رَزَقۡنَـٰهُمۡ یُنفِقُونَ  }

ففي هذه الآية مع البشارة للمخبتين ذكر أنّ من صفاتهم: 

- وجل قلوبهم وخضوعها لله. 

 - والإطمئنان عند ذكره  جل وعلا، 

 - والصبر .

- وإقام الصلاة. 

- والإنفاق في مرضاة الله. 

وفي موضع آخر نؤه تعالى بعباده المؤمنين وذكر  من أعمالهم: 

الوجل عند ذكره تعالى، والتوكل عليه، علاوة على ماسبق من هذه الأوصاف الجليلة، وأخبر سبحانه أن من اتصف بذلك فهم المؤمنون حقاً، ووعدهم الدرجات والمغفرة والرزق الكريم ، فقال سبحانه: { إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلَّذِینَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتۡ قُلُوبُهُمۡ وَإِذَا تُلِیَتۡ عَلَیۡهِمۡ ءَایَـٰتُهُۥ زَادَتۡهُمۡ إِیمَـٰنࣰا وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ یَتَوَكَّلُونَ • ٱلَّذِینَ یُقِیمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقۡنَـٰهُمۡ یُنفِقُونَ • أُو۟لَـٰۤئكَ هُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ حَقࣰّاۚ لَّهُمۡ دَرَجَـٰتٌ عِندَ رَبِّهِمۡ وَمَغۡفِرَةࣱ وَرِزۡقࣱ كَرِیمࣱ }.

ووصف تعالى أولو العلم بالإيمان والإخبات ولين القلوب فقال سبحانه:{وَلِیَعۡلَمَ ٱلَّذِینَ أُوتُوا۟ ٱلۡعِلۡمَ أَنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَیُؤۡمِنُوا۟ بِهِۦ فَتُخۡبِتَ لَهُۥ قُلُوبُهُمۡۗ ..}

 ثم وصفهم كذلك مع الإيمان بالخشية ونفى الشرك عنهم، فقال سبحانه: { إِنَّ ٱلَّذِینَ هُم مِّنۡ خَشۡیَةِ رَبِّهِم مُّشۡفِقُونَ • وَٱلَّذِینَ هُم بِـَٔایَـٰتِ رَبِّهِمۡ یُؤۡمِنُونَ • وَٱلَّذِینَ هُم بِرَبِّهِمۡ لَا یُشۡرِكُونَ }.

وقال تعالى عنهم أيضاً :{ وَٱلَّذِینَ یُؤۡتُونَ مَاۤ ءَاتَوا۟ وَّقُلُوبُهُمۡ وَجِلَةٌ أَنَّهُمۡ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ رَ ٰ⁠جِعُونَ }

فأخبر سبحانه أنه يعملون الأعمال الصالحة ويبذلون المعروف ويتصدقون وقلوبهم وجلة خائفة لعلمهم أنهم راجعون إلى ربهم و ملاقوه.  

وفيما يلي نقول عن المفسرين حول معنى المخبتين وبيان أوصافهم الشريفة: 

•قال عبد الحق بن عطية رحمه الله عن قول الله تعالى:{..وَبَشِّرِ ٱلۡمُخۡبِتِینَ • ٱلَّذِینَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتۡ قُلُوبُهُمۡ وَٱلصَّـٰبِرِینَ عَلَىٰ مَاۤ أَصَابَهُمۡ وَٱلۡمُقِیمِی ٱلصَّلَوٰةِ وَمِمَّا رَزَقۡنَـٰهُمۡ }.

"وهَذا مِثالٌ شَرِيفٌ مَن خُلُقِ المُؤْمِنِ الهَيِّنِ اللَيِّنِ، وقالَ مُجاهِدٌ: هُمُ المُطَمْئِنُونَ بِأمْرِ اللهِ تَعالى، ووَصَفَهم تَعالى بِالخَوْفِ والوَجِلِ عِنْدَ ذِكْرِ اللهِ، وتِلْكَ لِقُوَّةِ يَقِينِهِمْ ومُراعاتِهِمْ لِرَبِّهِمْ وكَأنَّهم بَيْنَ يَدَيْهِ، ووَصْفَهم تَبارَكَ وتَعالى بِالصَبْرِ والصَلاةِ وإقامَةِ الصَلاةِ وإدامَتِها،

[المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز: ٥٣/٧ ] .

• وقال ابن كثير رحمه الله:"قَالَ مُجَاهِدٌ:" المخبتين: المطمئنين. وأحسن مايفسر بما بعده وهو قوله { ٱلَّذِینَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتۡ قُلُوبُهُمۡ ﴾ أي:  فَرِقَتْ، وخَافَتْ منه قلوبهن{وَٱلصَّـٰبِرِینَ عَلَىٰ مَاۤ أَصَابَهُمۡ} أي: من المصائب.

[ تفسير القرآن العظيم٦١،٦٠/١٠] 

•وقال القرطبي رحمه الله: "المخبت: المتواضع الخاشع من المؤمنين..وقوله تعالى: { وجلت قلوبهم} أي:  خافت وحذرت مخالفته، فوصفهم بالخوف والوجل عند ذكره، وذلك لقوة يقينهم ومراعاتهم لربهم وكأنهم بين يديه،ووصفهم بالصبر وإقامة الصلاة وإدامتها.. 

وهذه الآية نظير قول الله تعالى:   { إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلَّذِینَ إِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَجِلَتۡ قُلُوبُهُمۡ وَإِذَا تُلِیَتۡ عَلَیۡهِمۡ ءَایَـٰتُهُۥ زَادَتۡهُمۡ إِیمَـٰنࣰا وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ یَتَوَكَّلُونَ }، وقوله تعالى: { ٱللَّهُ نَزَّلَ أَحۡسَنَ ٱلۡحَدِیثِ كِتَـٰبࣰا مُّتَشَـٰبِهࣰا مَّثَانِیَ تَقۡشَعِرُّ مِنۡهُ جُلُودُ ٱلَّذِینَ یَخۡشَوۡنَ رَبَّهُمۡ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمۡ وَقُلُوبُهُمۡ إِلَىٰ ذِكۡرِ ٱللَّهِۚ .. }

[الجامع لأحكام القرآن: ٥٩/١٢] .

وبعد: 

فإني أسأل الله تبارك اسمه أن يجعلني وإياكم ممن تحلى بهذا الوصف الشريف، وحاز عوائده وفضله. 

—----

٢ /رمضان/١٤٤٦



الفائزون

            الفائزون..! من فضل الله وعظيم كرمه على عباده المؤمنين أن عرّفهم الأسباب التي يتحقق لهم بها الفوز  برضوانه ودار كرامته، وبيّنها ل...